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        今天有一種傾向,不假思索地認為,如果我們有什么事情弄不清楚,科學遲早會把它弄清楚。我們期待大腦神經的研究來解決意識的緣起問題、語言和思想的關系問題,期待基因研究來解決遺傳與教育的問題,來解決自私和無私的問題,期待對生物擇偶的研究來解決美感問題,解決幸福和不幸的問題。這些是虛幻的期待。

        公孫龍的第二個論證是形而上學性質的。它的意思說,“堅”和“白”作為共相,并未指明,哪個具體事物是堅,哪個具體事物是白。它可以在任何堅硬或純白的東西中表現出來。即使在物質世界里沒有堅硬或白的東西,“堅硬”和“白”的概念還存在著,這些概念是不依賴于物質而獨立存在的。“堅白”這個概念可以離開物質而存在,只要看現實世界中,有的東西硬而不白,有的東西,白而不硬。這足以證明,堅與白并非必然聯系在一起,它們是彼此分離的。

        另外一種使人們失去批評性思考能力的方法,則是對世界任何一種事實真相的破壞。事實失去了特性,只具有抽象的,定量的意義;在這方面,無線電廣播、電影以及報紙,有破壞性的影響。無線電廣播在宣布一個城市受到轟炸,有數百人死亡之后,緊接著便推銷肥皂或酒。同一位播音員,以同樣迷人而權威性的聲調,先報告了政治局勢,然后又為肥皂大作廣告,試問,人們對他聽得到的事情,還會真正關心嗎?我們不再感到興趣,我們的情感,以及我們的批評性判斷受到了破壞,最后,我們對世界上發生的事情的態度,是漠不關心。以“自由”為名,生命失去了意義,生命不過是由許多零星的、互不相關的事情構成的。人沒有了“完整”的感覺。他感到困惑和害怕,只有不停地注意著這些無意義的瑣事。

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        說兩球,只是最粗略的說法。絕大多數的天體之間的相對位置是不變的,不過,有些天體的周轉卻不那么規則,這些天體包括太陽、月亮、金星、火星、木星、水星、土星。這七個星星被統稱為planets,漫游者。在中國天學中,它們被稱作七曜。我們今天知道,除了金星、木星等等,還有另一些行星,例如天王星、海王星,但它們當時都觀察不到,人們不知道它們的存在。我們今天還知道,即使那些遙遠的恒星之間的相對位置,實際上也在發生變化,但從肉眼觀察,在幾生幾世的時間段里觀察,看不出這種改變。因此,古代天文學,無論在世界上什么地方,都只注意到所謂七大行星的不規則運動。

      但另一方面,從形式上說,哲學又是超時代的。只有哲學,才是以符合時代精神本身的形式——普通概念來反映那自發地、分散地表現在各個方面的時代精神,因而是對時代精神的自覺的、有意識的、集中的反映,是這個時代本身的知識或自我意識。哲學反映時代精神,這本身就是這個時代精神的自覺和提高,意味著它走向一個新的階段,因而醞釀著一種新的時代精神,而這又意味著一種體現新的時代精神的新哲學在醞釀之中。哲學和時代的演進因而又是平行的。

        我們在研究過程中注意到,焦慮的產生與癥狀的形成之間有著一種極為重要的關系,即二者是互相體現和取代的。

      的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條,那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣

      面的這一個自我的真理性。如果我們后來才來檢驗這一真理。。。。。

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      国产午夜精品美女视频_精品国产福利在线视频,由于冰川的活動曾經擴展到南北兩半球的全部——由于南北兩半球的冰期按照地質學的意義來說都是屬于近代的——由于南北兩半球的冰期極其長久的持續,這是可以由它所發生的影響量推論出來的——最后,由于冰川最近曾沿科迪勒拉山全線下降至地平線——由于這幾種事實,我在以前一個時期曾以為我們不可避免地要做出如下結論,即全世界的溫度,在冰期曾經同時降低。但目前克羅爾先生在一系列可稱贊的文章里曾企圖說明,氣候的結冰狀態是各種物理原因的結果,而這等原因是由于地球軌道的離心性的增大才發生作用。所有這些原因都會導致同樣的結果;但是,最有力的,似乎是軌道的離心性作用對于海流的間接影響。據克羅爾先生說,每一萬年或一萬五千年,寒冷時期會規則地循環;每隔長久的間歇時期,寒冷因為某些偶發事件,是極端嚴酷的;偶然事件中最重要的,如萊爾爵士所指出的,是水陸的相對位置。克羅爾先生相信最近的一次大冰期是在二十四萬年以前,并且持續了約六萬年,其間氣候僅有微小的變化。關于更古的冰期,某些地質學者根據直接的證據,相信它們曾經出現在中新世和始新世的地質層,至于更古的地質層就不必提了。但是克羅爾先生得到的結果,對于我們最重要的是,當北半球經過寒冷時期的時候,南半球的溫度主要由于海流方向的改變,實際上是升高了,它的冬季氣候是很暖和的。反之,當南半球經過冰期的時候,北半球也是如此。這一結論非常有助于說明地理分布問題,所以我堅決地傾向于相信它;但我首先舉出一些需要解釋的事實。

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      2020-10-11   如果這不可能作別種解釋的簡單明確的圣經文字還不能使我們這位自詡完全以《圣經》作為根據的人滿足,我們的作者到底想要什么樣的根據,真是難于想象。原文說:“上帝祝福挪亞和他的兒子們,并對他們說,”照我們的作者的意思,應是“對他說,”“因為”我們的作者說,“縱然在祝福時兒子們和挪亞一道被提及,但是最好解釋為含有從屬的意思,或解釋為繼承的祝福。”對我們的作者說來,最適合他的目的的解釋,才是最好的解釋;但在別人看來,最與原文句子的淺顯結構相一致,而又來源于這個地方的明顯意義的解釋才是最好的解釋;那么,把上帝在他的賜予中自己沒有說出這種意思或提及任何這一類限制的話,解釋為含有從屬的意思或繼承的祝福,是不能算做最好的解釋的。但是,為什么最好作這樣的解釋,我們的作者還有別的理由。他用以下的話說道,“這個祝福的確可以實現,如果兒子們在他們的父親之下或身后,享有一種個人統治權的話,”這就是說,一種明文給予現在的共同權利的賜予——因為原文說,“把它們都交付爾們的手里,”——最好解釋為含有從屬的意思或繼承的意思,因為在從屬或繼承的情況下可以享有這種權利,這無異說,一個對現在占有的任何東西的賜予,最好都解釋為對繼占權的賜予;因為一個人也許可以活著在將來享有它。倘若這種賜予真個是許給一個父親和他的兒子們,而父親是那樣的仁慈,肯讓兒子們立即和他共同享有它,那么,在這件事情上的確可以說兩種情況沒有什么不同,但是如果認為把明文賜予的共同享有的占有權最好解釋為將來可以繼占的話,那是絕對不正確的。他的一切推理的結果等于是說,上帝沒有把世界給予挪亞的兒子們,讓他們和他們的父親共同地享有,因為他們在父親之下或身后有可能享有它——好一個與《圣經》原文相反的漂亮論證啊!但是,即使是上帝自己說過的話,當他說他自己要做的事情同羅伯特爵士的假說不相符合時,連上帝也一定是不可相信的。

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