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          它已不能做它所最愿做的事:——創造高于自己之物。

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          一個母親不喜歡兒子卻又不愿承認時,她會對他顯得格外地關心。

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        帕美立德的學生芝諾,亞里士多德呼之為“辯證法的創案者”。黑格爾也說:“芝諾的本質在辯證法,辯證法實始于芝諾。但它的是消極辯證法。”

        的現實得到常識的承認。為世界2的現實辯護將是我的論證的一部分。

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        是當作形式而被它知道了的那種主體或實際行動的形式;而客觀的現實、存在,對它說來,也是形式,卻是一種絕對無。。。。。

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          現在,我將我們在自我意識方面得到的答案,再簡潔地概述一下。任何一個人的自我意識都十分清楚地陳述說,他能做他所想要的事。由于我們也可以設想完全相反的行為是他所想要的,因此,如果他想要的話,他也能做相反的事。現在,頭腦簡單的人誤解了這一點。他以為在某種特定情況下,他也能想要相反的東西,并把這叫做"意志的自由。"只是他在某種特定的情況下,能想要相反的東西這一點,根本就不包括在上面的陳述之內,而只包含有這樣的意思:在兩種相反的行為中,如果他想要這一種,他就能做這一種;如果他想要那一種,他也同樣可以做它。至于他在這種特定的情況下,能否既想要這一種,又可以想要那一種,卻是不肯定的,是更深層次研究的對象,不是單純的自我意識所能決定的。對于這一結果最簡短的,盡管是經院式的公式則將是:自我意識的陳述只有后一部分涉及意志;相反的,自由的問題則屬于前一部分。因此,自我意識的那個不可否認的陳述:"我能做我所想要的"根本就不包含和判定意志自由的東西,而意志自由就在于,在個別的個體的情況下,即在既定的個人性格方面,每一次的意志動作,并不是必然地由這個人這時所處的外部環境所決定的,而是在這時既可以產生這樣的結果,也可以產生那樣的結果。但是自我意識對此卻完全啞然不語,因為這件事情完全處于它的范圍之外,而是建立在外部世界與人的因果關系之上的。如果有人問一個智力健全,而沒有哲學修養的人,他根據他的自我意識的陳述而堅決主張的"意志自由"究竟在哪里,那么他就會答道:"就在于只要我不是天然地被阻礙時,我能做到所想要的。"因此,他所講的始終是他的行為對他想要的關系。但這就如同第一章已指出過的那樣,仍只是自然的自由。如果有人進一步問他,在既定的情況下,他是否想要一件作為其對立面的事情呢,那他雖然會十分熱心地加以肯定,但一旦他開始明白問題的意義時,他也會開始懷疑,最終并將陷入不安和迷惘之中。為了擺脫這種情況,他又會十分樂于躲到他的命題后面去:"我能做我所想要的",并以此抵御一切理由和論證。但對于他的命題的正確答案,我將會像我在下一章希望加以澄清的那樣,是"你能做你所想的,但在你生命的每一既定的時刻,你只能想要一確定的東西,而決不能是別的什么。"

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